楞伽经 151：佛旁边站的金刚力士护法是化佛不是真佛，那个是表法的

楞伽经【六】24

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（六）24

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

我们再把它贯串一下，让你看得更清楚；大慧，心意意识这八识呢？我们现在来讨论，说到八识中的前七识，就是眼识等前七识，怎么来的呢？那是无明刹那习气的染因，它跟纯无漏，不生灭的纯无漏是相离的，为什么呢？因为它有微细的生灭，而这前七识呢，它没有轮转，不复轮转，它没有轮转，因为它不能储存善恶的种子，就像第八识仓库一样，有了仓库的这个种子，才有办法种子起现行、现行熏种子，它才有这个生死的主体性，而前七识没有。（前七识）但有虚妄执着分别之相，而并没有实体去轮转，所以真正的轮回是主体，轮回的主体是指什么，就是指第八意识。大慧，如来藏者于生死当中轮转，它如果是纯无漏的种子，就为涅槃因，如果它是修的是有漏的，那么就有苦跟乐的因，如果是我们人、天，那么是善因，那么三途是苦的因了，但是这个道理，八识所变现的涅槃因、苦乐因，这个道理太深了，除非证得到究竟的佛果，或者大菩萨能理解，这不是堕入二乘人的空，或者是乱意的小慧之人，这些愚痴的凡夫，是无法理解这么深、这么微细的道理，没有办法了（解），除佛开示。

【注释】“心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转”：谓心意意识及眼识等前七识，本来就无自性，由如来藏为无明所熏而成刹那习气之染因，诸位！熏习最强大的，当然就是第六意识，那么第六意识无量劫来，落入累积叫做根本无明，因此即与纯善之无漏品相离，亦即不成善无漏之因，故但有生灭之相，以其体无流转，故不复轮转。“如来藏者轮转，涅槃、苦乐因”：如来藏者，则生死轮转，为涅槃及三界苦乐之因。“空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉”：然此理甚深，非堕于空及乱意小慧之人，及愚痴凡夫所能觉知。那么这一句话我们就提醒一切出家众、在家居士，世尊是值得你赞叹的，世尊是值得我们恭敬的，世尊是值得我们顶礼的，在这个人生跟宇宙当中，你绝对找不到第二个人。

我用一句比较，这个站在自己角度，说师父读过这么多书，而且我们还是念Engineet工程学的，一切的物理、天文，化学、数学、逻辑学，哲学、伦理学、诸子百家，都有涉猎一点，都略懂一二，我们看到这个佛经，佛陀如此的大智慧，佩服得五体投地，当我大一的时候，碰到了佛法，说：哇！这个世间怎么会有这样子伟大的圣人，能够把这个人生宇宙讲得这么的淋漓尽致，我们念这个工程系的，我们这个是高学历也高智商的，碰到了佛陀，五体投地的佩服，你绝对找不到第二个人，这不是我们来随便赞叹佛陀的。基督教的思想我看过，我还是圣经函授班的，天主教的，或者是伊斯兰教的，我们看看电视他们所谈的，我们不批评，一贯道的我们也了解，儒教的，道教的，周易等等，这些诸子百家，没有空慧的思想，王阳明讲的格物致知，什么是格物呢？什么是致知？致良知，那什么是致良知呢？他有空慧的思想吗？没有，所以这个儒家，有时候会窃取一些佛教的思想，变成自己的东西，可是讲得又不究竟，梗在中间。

那么师父认为，儒家、道家混为一谈，不适合，非常不适合，应当以经来解读经典才对嘛！既然是佛法，给他纯佛法嘛！所以我看了某些注解，儒家讲了一大段，佛教讲了一些，然后用儒家的思想一直来解释这个佛经，然后一定要把它契会相通，我觉得这个有一点困扰，不应当这样子，佛法你要讲纯粹的佛法，以经来解经，那为什么我没有选择《大智度论》或《成唯识论》，我不是说看不起那两本经典，不是这个意思，而是说这个论，它是祖师一问一答……，每一个祖师都有自己的看法，单单四分，相分、见分、自证分、证自证分，就有十种论师，有十种看法，我之所以不愿意，也不是说不愿意，要等侍未来，看看因缘怎么样，我今天讲《楞严经》，你们没话说，那是佛讲的，我今天讲《楞伽经》，那是佛讲的，这两本经一加起来，就末法的照妖镜，当你两本经典彻底地去用功，彻底去解去体悟以后，你打开这电视，你不要讲他是什么伟大的名称，什么佛、什么上师，你都不要管，你印证一下，你就知道这个人的知见，是正是邪。那么为什么我们一定要把这两本经典坚持的讲完，末法中，末法的这个时代，你总要有一面镜子，对不对？大家修行像无头苍蝇，也没次第，次第当中也没有办法回归当下的顿悟，那这到底要依谁呢？我们常说依法不依人，那法在讲法呢？嗯！很少。

那好！我就觉得，佛教徒所缺少的应该就是法的传递这个区块，那么我来做件事，到今天十五年了，如一日，所以我们从2006年到2013年，开《楞严经》到《楞伽经》这段期间，你看师父花过多少心血，为什么？只希望在末法时期给一面如来的珍宝镜，这是真的要一面镜子，喔！原来正法是这样子，要不然末法时期怎么办呢？我也在佛门里面吃了四十年的饭，总要对佛教有一点少许、少许的贡献。对不对？要不然因果就很大了，所以我这样如此的坚持，推去所有的外面的邀请，就是希望整个佛教能够有一个依据，有一个次第，有一个修行的方向，不要胡搞瞎闹，瞎起哄，那么你就看得很清楚，那么这样子集中火力，将来我们一定会碰到这些很有力的这些护法，包括这些法师，经过法师的认同以后，他就会劝导他的徒弟来看这个佛陀的正法，楞严，楞伽，还有这个在家居士，他经济非常好，他也退休了，钱也用不完，他一定会发大心。所以我们末法这个时代，二十一世纪的时代，那么以师父这样子的知识、能力、愿力、菩提心，希望对佛教做一点少许的贡献，也才不会愧对自己的良心。说：唉呀！您出家那么久了，对佛教没有个贡献，所以我一直非常的坚持，要不然我们那个同学说，师父！您什么时候来美国，他说：我们是好同学，对，是好同学，可是我责任未了。所以因此给大家一个末法时期的真正如来宝镜，这个镜子一照就非常清楚，哪一个人讲的是不是正法，认你有能力去分辨。宁可百年不开悟，不可一日走错路嘛！

【义贯】“大慧，心意意识”及“眼识等”前“七”识，本无自性，乃是如来藏由无明熏而成“刹那习气”之染“因”，因此与纯“善”之“无漏品”相“离”（不成善无漏之因），故但有虚妄生灭之相，并无实体流转，故“不复轮转”于三界。“大慧，如来藏者，”于生死中“轮转”，为“涅槃”及三界“苦乐”之本“因”，然此理甚深，为堕“空”之小乘人、“乱意”邪“慧”之外道人，以及“愚痴凡夫所不能觉”知。

【诠论】此为答第五问：为何诸识有刹那展转变坏之相？佛在此之回答为：由于眼等七识，本无自性，但由于如来藏被无明熏，而有习气；习气就会现刹那，复以此习气为因，熏起前七的妄想，念念生灭，刹那不住。所以七识但有虚妄生灭之相，并无自体流转于三世，因此既不为有漏之染因，亦不为无漏之因。以上谈七识之性为生灭、刹那、染污，重点就是因为它无自体性，无自体性，那么它不能储存善恶的种子，所以它没有办法跟着流转，且不流转，这一句话重点就是说：人死的那一刹那，统统没有前七识，统统停止，这一句话，只有第八意识在流转，这一句话就是重点在这个地方，死亡以后什么在轮回？就是第八意识在轮回，究竟处是没有轮回，生死涅槃等同空花嘛，哪有什么轮回，是因为妄执妄动，才有生死，才有所谓的涅槃，所以前七识并没有所谓的流转，以其无体性故。最重要的就是不能储存善恶的种子，只是妄执妄分别而已，然而有体而受流转者，只有如来藏而已；因为如来藏它有体性嘛，以如来藏自性清净，体不生灭，然却不执守自性，诸位！这一句话是错的，如果是一种方便，也很容易误导，这一句话引伸的后遗症非常严重，为什么要提出来，因为像法无师他们在讲经，如果依文解义这个三世佛冤，在这里不得不，当一个见性的人，一定不会讲这一句话，不执守自性，那不执守自性就很麻烦了，就表示你成佛以后，你还是会不执守自性。

这一句话应该讲：如来藏自性清净，体不生灭，然却空无自性，毕竟空寂，这句话是对的，但是如果说，然却不执守自性，就是不守自性，不守自性意思就是会妄动，其实并不是说它随染，只是说为了解释，开始那一念的无明，这样子解释，说有一个开始，这有一个开始其实也是一种方便，所以这个方便说很勉强，这一句不符合佛义，亘古以来为什么在圣不增，在凡不减，这一句话就是亘古以来真如有其自性，真如有其自性就是存在，并不是说真如有自性，不是这个意思，真如有其自性是说真如亘古以来它一直存在，它没有自性见，所以有其自性有两个角度说，不坏缘起说说有其自性，不坏真心说，真心本性说真如有其自性，是站在这两个角度，不可以否定缘起，否定缘起就没有因果了，所以牛有牛性，马有马性，牛非马性，马非牛性，对不对？叫做缘起有其自性，要不然你怎么分辨牛马跟人呢，对不对？诸法都空无自性，你怎么分呢？不坏缘起性，说牛有牛的自性，马有马的自性，再来不坏真心，不坏真心。

说真如有其自性，意思就是真如亘古以来一直存在，所以不能说然却不执守自性，不执守自性这一句后遗症很大，成佛以后还是会不执守自性，又变成众生，这一句话很严重的，你翻开佛的经典，佛什么时候讲不执守自性，这句话是不对的。能随染净缘之外，而成藏识善恶之因，得未来的受苦乐之果：若随有漏染缘，则为六凡善恶之因，受三界苦乐之果；若随纯无漏之净缘，则为四圣之净因，而受三胜菩提三胜菩提就是三乘，以及胜妙之佛果。那么在这里有一些学者就讨论说，如果说真如有其自性，那么为什么会随染随净呢？我跟他讲：这是方便不究竟说，究竟义没有染、没有净，没有生死，你没有听过佛讲吗？生死涅槃等同空花。

在座诸位！只要你第二义谛落入语言跟文字，我告诉诸位，如果佛教落入第二义谛，他会有争论不完的，有时候是善巧方便，有时候是究竟义，有时候连善巧方便，都产生一些各个角度的诠释不一样，这样子就会争论不完，所以你不开悟，你不见性，就没有办法跟如来的法相应，在解说的时候就会有偏激，偏某一种角度，他就会落入自性见，就会落入我的见解是最殊胜的，那么这样子就会有争论。所以唯证相应的这种究竟义，除了大悟的圣人，其实很难没有争论，空的破有，有的破空，破空破有都不对，没有东西破什么空、破什么有呢？着什么有、着什么空呢？对不对？我们说生死是对涅槃讲的，然后呢？得到涅槃，说我们破无明，无明本空你没听过吗？无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，为什么？无无明亦无无明尽，本来无明就空了，亦无无明尽，怎么说我把无明除尽呢！无无明亦无无明尽，本来就没有无明，亦无无明尽，也没有什么破除无明到尽端，本来就无无明，本来就没有无明，破什么无明呢？所以这个究竟义的真实义，它有时候是善巧方便义，因此这个说法还真是难，是故，如来藏有体，受生死轮转，为苦乐因；七识无体，不流转。然此义深隐，非凡外邪小之境界所能知觉。

【大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧，真如来者，离一切根量：一切凡夫、声闻、缘觉、及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生，化佛者，非佛、不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。】解释一下：说：大慧，金刚力士所随护者，为什么佛旁边站着那么多金刚力士呢？那个是化佛，化佛就是应化身，就像释迦牟尼来印度示现的这些应化身佛，非真如来，不是指如来的法身，如来的法身本不生本不灭，并没有来去生灭增减，所以金刚力士站了那么多，那个是表法的。有主体的佛，还有附带的金刚力士，表法的。

大慧，真如来者，是离一切众生的根量，离一切见闻觉知，他根本就没有量，需要什么护法呢！一切凡夫的量没有，声闻、缘觉、以及外道的根量悉灭，统统没有，真正的如来法身，得现法乐而安住，也就是安住在真如不动，金刚不动的境界，完全没有增减，那还需要什么金刚护法呢！无间法智忍故，无间法，也就是没有差别究竟平等一如，叫做无间，无间法。那么无间法又有一个名词，叫做大寂灭，无间法智，没有间断没有差别的大寂灭，那么有了大寂灭，就没有能忍跟所忍，叫做忍，这是真正的忍，叫做无间法智忍故。意思就是无间法，这种没有差的平等一如心性，这种乐，这种安乐，这种智慧，入于大寂灭的忍辱，因为没有能所，这个时候不是讲相的，（是）表法的，叫做非金刚力士所护，所以万法都是表法的。

有的人他的佛堂点了好多好多灯，有一次居士他家的老鼠啊，跑过撞坏了那个灯，哇！烧得黑黑的，烧得很严重，她的老公看到，哇！老婆，我家起火了，着火了，就是你晚上点那个十盏十盏的油灯，后来这个老公来请示师父，我那个老婆很执着，说要点多少灯多少灯，她以前亲近密宗的说，要点多少灯、多少灯，我说：我们不毁谤不批评，我告诉你，灯要点在心灵上，心灵的灯才能遍三千大千世界，你点那一盏灯，是表法的就可以，灯是表智慧的，你内心里面都不开智慧，搞了十盏灯，油灯，老鼠跑过去撞破了，当然会火灾啊！要点那个心灯，智慧的心灯点在心中，那么就不会着火了。他说：嗯！师父！为什么您的开示都跟人家不太一样，哎呀！这个太能接受了，她这个老公赞叹得不得了，对嘛！这个才是正知正见嘛！对不对？回去收起来，留一盏就好，回去收起来，就留一盏灯就好。是嘛！改变错误的观念，把那个习气改掉，这个比较重要嘛，点那个灯是表法的嘛！是不是？一切化佛不从业生，一切化佛绝不是像众生从业而生，化佛者，非真佛，非佛就是不是真佛，不是真佛，但是不离佛，也不离如于法身的真佛，化佛者，不是真正的佛，法身才是真正的佛，但是呢？化佛也不离真正的法身。

因陶家，陶家就是陶师，制作器具的这些陶师，以轮子或者是泥土，或者是水等等这些工具，就制造很多的器具，现在我们台湾也很多作陶瓷的等，那么如来也是一样了，众生所作相而说法，就具足，化佛也是这样子，只要具足众生有福德善根因缘，由众多的因缘所作之色相，因为化佛要色相，法身没有相，化佛要色相，所以化佛也是这样，要具足众生所作之色相，种种的方便，为成熟福报因缘都够了，而后演说法，这个就是化佛，这句话的意思就是说：化佛者，他不是真佛，但也不离真佛，他举一个例子，就像这个陶师，陶家就是陶师用绳子、用轮子、用泥土、用水，加起来种种工具，作种种的陶瓷器具，然后最后在窑洞把它烧，高温把它烧，变成瓷器陶器，那么这样，化佛也是这样的，具足众生所作的种种的色相，由种种大众的因缘，种种方便成熟众生而后说法，这个就是化佛所作。随种种的机，随种种的根器而演说法，这个也是化佛所作，这不是说，非自通处，这不是依于如来自证自通处所自觉的境界，因为这个境界太深太难了，所以这句话附带的说，佛陀所说的法都是一种善巧，一种方便。

整句把它贯穿一下：大慧，金刚力士所随护者，那个是应化身的佛，真正的法佛是无相无生无灭的，非真如来，非真如来，就是他示现的是有生灭的。大慧，真正的如来的法身，他是没有量的，离一切根量，离一切凡夫的见闻觉知，离一切声闻缘觉证得的空性，离一切外道根量，悉灭，完全没有凡夫见、声闻见、缘觉见、外道见，统统没有，根量悉灭就是知见统统放下，真如的法身佛得现法乐，而能够安住。那么这个安住呢，无间法智忍，就是无间法乐，这种智慧达到了大寂灭的忍，没有能所，这个时候本不生本不灭的真如如来藏性所产生的智慧，这个不需要金刚力士所护，金刚力士所护呢，是表法的，同时在相上里面来方便说的，一切化佛不从业生，从愿力而生。诸位！两种，圣人从愿力而生，菩提心而生，众生凡夫从业力而生，所以在这个世间，只要有世间，只要有生灭的世间，就有大菩萨或者是化佛愿力而生，愿力而生。而如果没有诸佛菩萨、大菩萨这个愿力来示现的，这个凡夫怎么办啊？佛法还能传到今天吗？所以从佛灭度以后，这些祖师大德一直这样代代相传，这个都是菩萨来化现的，那我们今天就捡便宜了，这些以前人的求法，为了生命求法，我们今天，人家祖师大德把它写成文章，化作文字，我们今天坐在这里凉快的吹冷气，还可以听经闻法，我们多么的幸运，能不感谢这些祖师大德吗！一切化佛不从业生，那么化佛非真正的佛，也不离真佛，因陶家，就是陶师，用轮子、绳子、泥土、水份，众缘具足以后，作了这一些器具，最后放在窑洞里面烧，化佛也是这样，具足众生所作的色相，由众缘集合用种种的方便来成熟众生，而后来演说这个法，化佛是随机演说的，不是根据，非依，不是根据如来自觉圣智那种那么高的境界，非依如来自证自通处说自觉的境界。

【注释】“根量”：“根”，诸根。“量”，计量，或者是限量。“无间法智忍”：无间法乐智之大寂灭忍。“化佛者，非佛、不离佛”：化佛虽非真佛，亦不离真佛，以从真起应故。唐译作：“非即是佛，亦非非佛”。“因陶家轮等众生所作相而说法”：“陶家”，即陶师、陶匠。“轮”，即陶师所用之轮、绳等工具及种种方便。此谓：有如陶师以轮绳泥水等因缘具足和合，而作种种器物，化佛亦尔（也是这样），具足了众生由众缘所作之色相，而后为诸众生演说佛法。“非自通处说自觉境界”：然化佛所说皆是随顺众生之欲解所作之随他意语，非依如来自证之自通处，而说自觉境界。故化佛所说，乃应机接引，逐渐成熟耳。所以我们要学佛的精神，要应机接引来逐渐成熟众生，所以师父说：修行没有诀窍，修行有什么最快的，没有，修行只有两句话，脚踏实地，点滴功夫，没有什么诀窍的，按部就班，点滴的功夫，脚踏实地，修行没有什么诀窍，师父！有没有那个诀窍，没有，又不是变魔术，没有的，我都得搞四十年了，你不下点功夫行吗，说得过去吗！我这种脑筋要下四十年，还是专攻的。是不是？，

【义贯】“大慧，金刚力士所随”侍卫“护者”，但“是”应“化佛耳，非真如来。大慧，真如来者”，悉“离”于“一切”诸“根”所限之“量”：“一切凡夫、声闻、缘觉、及外道”之诸“根”限“量悉灭”，以真如来已“得现”前“法乐”安“住”，及得“无间法”乐“智”大寂灭“忍故”，是故法佛“非”假“金刚力士所护”者。且“一切化佛”实“不从业生”，乃从众生机感而生，是故无业、无谤、无恼。然“化佛者，”虽“非”真“佛”，亦“不离”真“佛”而有。“因”此如“陶家”（陶师）以“轮”、绳、泥、水“等”因缘具足，而作种种器物，化佛也是这样子亦尔，具足“众生”由众缘“所作”之色“相而”后演“说法”。然化佛所说者，皆是随机应物成熟众生之随他意语，就像释迦牟尼佛示现在印度也是这样，随机应物成熟众生，“非”依“自通处”而“说”法佛之“自觉境界”。喔！那个太难了，一下子单刀契入，进入至圆至顿无上的真正顿悟的境界，那除了佛以外，大菩萨以外，没几个。那中国的祖师就很利了，当然像六祖那个也是来示现的，也没有几个像那个六祖。

1161页【复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际。自妄想慧灭，故解脱。】这一段在形容着于断见和常见的外道，是因为不了解都是来自内心里面的妄想，因此也落于断常二见。

解释一下：复次大慧，愚无依七识身灭，那么七识身就是说，我们这个念头刹那生、刹那灭，它在灭处就认为，你看，那念头到最后就灭，就着于断见，看到每一个念头起，看到生处，念念有起，好像每个念头都有相续处，着于常见，所以这个很简单的，看到念头断灭处，说着于断见，灭处着于断见，相续处着于常见，就是这么简单，这七识念念灭处，着于断见，这七识念念相续，着于常见，就这么简单。这个都没有看到究竟义，念本无生。复次大慧，愚夫依于七识身，念念灭处起断见，念头不是生就是灭，看到灭处起断见，看到生处起常见。不觉识藏故，不了解当下就是识藏的真如，于是起常见的外道，自妄想分别断常二见，不能如实的知见，生死的本际就是涅槃。若自妄想，如果自己的妄想，慧就是指邪慧、妄慧，外道的一种邪慧，来就是寂灭，这个时候只要你放下断见，或者是常见，自己妄想的妄见，断见、常见这个邪慧，令它寂灭，这个时候就得到本有的解脱，便证得如来藏，故得解脱。所以外道只要回光返照，也能成佛。凡夫回光返照，声闻、缘觉、外道都能成佛，只要你有机会回光返光返照。所以佛陀在世的时候，有多少的外道，跟着佛出家而证果，舍利弗、目犍连一开始就是跟外道的。

【注释】“不觉识藏故，起常见”：谓愚夫不觉第八识藏体真，不变随缘，却于诸识念念相续流注处，妄起常见。“自妄想故，不知本际”：谓愚夫以依自心妄想分别之断常等见故，因此不能如实知见生死本际。这一句话还不够圆满，补一句生死本际当下就是涅槃本际，这一句话写得不够圆满，因此不能如实知见生死本际，没有后果，这一句补上去就更圆满，因此不能如实知见生死本际，当下就是涅槃本际。“自妄想慧灭，故解脱”：“慧”，指恶慧，邪慧。若自心妄想分别所生之妄慧寂灭，则得本解脱。

【义贯】“复次大慧，愚夫”以“依七识身”念念“灭”处，即妄“起断见”；以“不”能“觉”知第八“识藏”体真，不变随缘“故”，而于诸识念念相续流注处，妄“起常见”。又以依“自”心“妄想”分别之断常恶见“故，不”能如实觉“知”生死“本际”。若“自”心“妄想”分别所生之妄“慧”寂“灭故”即得本“解脱”。【诠论】此为答第七问：何不施设本际。佛谓：本际者，本来实际理地不受纤尘者也。此际本无始终，何有生死解脱？只是随凡外妄想生灭、断常、有无，而言本际不可知，若离于彼一切二见及凡外邪小根量境界，则是正遍知觉，安有本际为不可知者耶？

【四住地、无明住地习气断故，一切过断。】这个告诉你，佛陀他的伟大，全部断尽，种子、习气统统断尽，如来以枝末无明的四住地无明也断尽，还有根本无明住地，包括习气、种子统统断尽，一切过断。你看这个成佛有多难，种子跟习气统统断尽。【义贯】如来以“四住地”无明（枝末无明）及“无明住地”（根本无明）之“习气”悉皆“断故，一切过”恶及恶果报皆悉“断”了。

【诠论】此为答第八问：为何如来仍有恶业果报以及种种恶业障现？佛答说，因如来已断尽五住地无明习气，故一切过恶都已断尽；既已离于业因，岂仍有业果？如今如来之所以现诸恶报者，皆为调伏无信众生，令知有罪福因果，定业难逃，即使是如来的佛，即使是如来亦不能免因果。所以告诉大家，一定千万要对自己的因果负责，你所说的每一句话、每一种行为举止，这一句话该不该说，这个行为举止该不该做，这个就是真正的佛弟子，时时会警惕自己，好的事不用考量，要去做；坏的事情一点都不能去碰，即使是在佛亦（也）不能免因果，何况凡愚之人，怎能不怖畏而避恶趋善？故知如来之实智，本离一切过及恶业报者，只是佛之化身，方便权智，示现恶业，以儆这个“儆”跟“警”是一样的。以警告凡愚不造作此恶业，你只要造作恶业，因果就一定逃不了，你也一样，免于白受苦果，如是而已。正如上一节经文中佛说：“一切化佛不从业生”，亦是表示此义。

有的人告诉我说：既然凡所有相皆是虚妄，那么极乐世界那我们去也是相了？我说：那个不一样，不一样。究竟义的法是没有来去生灭增减的，但是我告诉你，他的意思就是我们的娑婆世界也是相，那么极乐世界也是相，我说那个相不一样，极乐世界是阿弥陀佛的本愿力所造作出来，简单讲，那个是类似事事无碍法界的。好！我现在告诉你，凡所有相，皆是虚妄，你一定要注意这一个举例。譬如说我今天我在这个地方住下来，凡所有相，皆是虚妄，好！旁边放的音乐放得很大声吵杂，旁边那个烟雾弥漫，煮饭的时候烟雾弥漫吵杂，然后臭水沟从你家流过去，你臭秽不堪，化粪池水也不会通。这是假设说。凡所有相，皆是虚妄啊。我现在带你到纽西兰（纽西兰即新西兰），想一下，新西兰有一户人家，他是爷爷留下来的，那个是国家公园，可是爷爷留下来，那么新西兰的政府特别允许在他那个岛上——国家公园，特别建立唯一的木屋，唯一的木屋。哎呀！那个飞机飞过去的时候，那个岛屿底下湛然的海，那个绿地一块一块的岛屿，因为只有他一家，一户人家，到那个地方飞机飞下来，停下来的时候，要不然就用船，哎呀！那个地方非常的，全部都绿的，湛蓝的海完全没有污染。

我们就举这个例子，你今天你如果住在台湾，没错！凡所有相，皆是虚妄，如果乌烟瘴气、臭秽不堪，凡所有相，皆是虚妄，诸位！那你要住在这个“凡所有相皆是虚妄”的这个点，还是要到新西兰那个地方、那个原始森林呢？因为新西兰政府也允许他，我在影片看到，哇！怎么会有这么漂亮的，像人间极乐世界一样的？不晓得那里面有没有开民宿，我真想去住一晚，四周围统统没有人，那个清净湛蓝的大海，空气，一望无际蓝天白云。哦！可惜新西兰没有法，没有正法。新西兰没有蛇，啊！我最怕蛇，我又属蛇，自己怕自己。好！那我现在问你了，凡所有相皆是虚妄，你的业报要像住在这里，还是去住新西兰那个地方？当然要住新西兰那个地方。极乐世界跟娑婆世界就是这样子的了，极乐世界现在还有阿弥陀佛在说法，今现在说法；娑婆世界有人在说法吗？对不对？当然还有其他的高僧大德，我们这么平凡的一个法师，对不对？极乐世界人家阿弥陀佛今现在说法，你怎么不去？所以说，虽然凡所有相皆是虚妄，可是人家的实报庄严，我们这里是污秽的业力。在座诸位！不可以死在那个理上的观念，你知道吗？不可以死在这个理上的观念。那个环境要不要去？当然要去，怎么不去！喔！师父你开示的真的听起来真的是理事圆融。对！对！对！就是这样，就是这样子。不要讲：凡所有相，皆是虚妄，你看看那么好的环境，转换一下正依二报完全不一样，了解这个比喻，事相是很重要的。

1163页【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：三乘亦非乘，如来不磨灭。一切佛所记，说离诸过恶。为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。】

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：三乘亦非乘，意思就是如来所证的这个本住法，法体当中实在并没有所谓三乘。注意！你只要看到三或者是一，都是建立在次第的，记住这一句话，就是不究竟的意思。你看到一、二、三、四的，统统不究竟。三乘当然不究竟，三乘当然就是有次第，叫做一、二、三。所以三乘亦非乘，意思就是说，如来所证的这个本住法当中，根本就无所谓的三乘可立。如来的法身是不磨灭的，换句话说，你今天种的善根、福德、因缘，是功不唐捐的。为什么说修行是点滴的功夫？简单讲，你上辈子没有大善根、大福德、大因缘，你不可能这一辈子你坐在台下听《楞严（经）》跟《楞伽（经）》，那根本不可能，简单讲，你上辈子种的善根，这一辈子功不唐捐，我们继续储存善根、福德、因缘，所以如来的法身他是不会磨灭的，修无量的善根、福德、因缘、神通妙用，累积起来的，那是法身。一切佛所授记三乘的行人，说离诸过恶，这些三乘的行人，都已经离开世间的烦恼障的过恶，就是已经破烦恼障了。

为诸无间智，我之所以如此说，是为了令三乘人继续进修无间的实智，这个“智”就是最上的佛智。还有让这个三乘人进趣无余的涅槃。所以，诱进三乘下劣的行人，说可以授记、可以成佛。是故隐覆说，二乘可以授记、可以成佛。这个是一种权智，一时的权巧方便。至于诸佛所起的这种实智，就是广分别演说，演说如来所起的这个实智，那是自证，自己证悟的自觉圣智者，于其中间，诸乘实亦非为乘，彼如来也没有所谓的入涅槃，无所谓的入涅槃，叫诸乘非为乘，于其中间诸乘实在并没有所谓的乘，唯是一心，唯是真如，简单讲，所有的佛法，回归一真法界，就是绝对真如的意思，那么一真法界，四无碍法界呢？就是我们将来有因缘讲的。那么《华严经》归纳几个重点，就是：因赅果海，果彻因缘，用不生不灭的因，因赅果海，这个就是果，果彻因缘，因不离果，果不离因，因赅果海，果彻因缘。那四法界：理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。那么一真法界，一即一切，一切即一，那么这是《华严经》的思想，根本的思想。

这把它贯串一下：尔时世间欲重宣此义而说偈言：三乘亦非乘，就是如来所证的本住法中，实在无所谓的三乘可立，所以三乘亦非乘，也不可以立有三乘。如来的法身是不磨灭的，你所修行的点滴功夫，都会功不唐捐。一切佛所授记的三乘的行人，所授记的三乘行人，是说已经离诸世间的烦恼障的过恶。我之所以如此说授记三乘的行人，是为诸进修无间的实智，我授记三乘人，二乘人可以成佛，也是让他进趣无上的无余依涅槃，诱进诸三乘的这些下劣的行人，是故隐覆说，我隐藏着真实说：二乘人可以成佛。这其实是一时权巧方便的。至于诸佛所起的实智，即广分别演说自证之道，也就是自觉圣智之道，于其中间诸乘其实也非乘，佛陀所说的法都让你要究竟成佛，彼如来则也没有所谓入涅槃，因为不出不入、不来不去、不增不减，叫做涅槃。

【注释】“三乘亦非乘”：佛谓由如来所证之本住法体当中，本无三乘可说，因此三乘皆非乘。“如来不磨灭”：谓如来法身永不销损、断灭。“磨灭”，涅槃，断灭之义。是故经首大慧赞佛偈云：“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，没有所谓的涅槃中的佛，也没有所谓一尊佛而入涅槃，所以第二个无有佛，那补一个“入”，那你就看得懂，无有涅槃中之佛，没有一个正在涅槃中的佛，亦无有佛入涅槃。这样你就比较看得了解，即是此义。今如来此偈，则可说是与经首之大慧赞佛偈，首尾呼应，互相辉映，亦是印证之义；而此乃本经最重要的主旨之一，一切诸佛如来之法，皆从此而出，乃至三乘一乘，一切度门，无量行门，皆以此为归趣。那你就知道《楞伽经》有多么地重要。那么何以故？那一些，以前的这一些高僧大德，可能大家有个人的职责，一直都没有把这一本经典《楞伽经》这么重要的经典，是达摩大师从天竺带来，东渡带来汉地一个最重要的一本经典，这达摩大师交代二祖说：你把《楞伽经》这一本弘传开来，能令汉地无量无边的众生开悟见性得度。但是很可惜，这本经典中间停止了四百年，没有看到这一本经典，后来才看到苏东坡（手书的这本经典），佛印禅师叫他抄的。后来就是消失了四百年以后，那又浮在这个人间。但是因为有很多的注解都是很简单的注解，那么《楞伽经》有差不多十三种到二十种注解。

“一切佛所记，说离诸过恶”：谓一切佛所授记之三乘行人，皆已离世间之烦恼障之过恶，然声闻人则只烦恼障断，而智障未断，故不如菩萨摩诃萨之已二障断尽，究竟清净。这本经典已经（存世两千五百年了），诸位！应该说两千五百年来，两千五百年来没有一个从第一个字讲到最后一个字，没有！那么我们今天变成一个历史性的一刻，大家很有福报，也懂得珍惜。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：于如来所证之本住法体之中，实无三乘可立，或者是“三乘亦非乘”，故“三乘亦非乘”，亦无涅槃法可得，故“如来”永“不磨灭”，常住不动。“一切佛所”授“记”之三乘行人，我“说”皆已“离”于世间“诸”烦恼障之“过恶”。我之所以如此说者，“为”令“诸”二乘人得进修“无间智，及”进趣“无余涅槃”，并为“诱进诸”三乘行人中之根智低“下”怯“劣”者，就是心智比较怯劣的。“是故”如来“隐覆”记“说”二乘成佛，故知此为如来权智方便施设。至若“诸佛所起”实“智，即”广“分别”演“说”自证之自觉圣智之“道”，于其中则“诸乘”实亦“非为乘”，且“彼”（如来）“则”亦“非”有“涅槃”。

【欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。】

欲，欲界，“欲、色、有、”，这是指三界的思惑。“欲色有”就是“欲、色、有、”，这是指三界的思惑。以及“见”——就是见惑，见一处住地就是见惑。说是四住地，那么意识之所起，这第六意识之所起的一种妄想分别。识宅意所住，识宅是指第八意识，意就是指第七意识，所住就是第八意识为第七意识所坚牢执著，“住”就是第七意识坚执第八意识的见分为自我，就是把第八意识本无能所的，把它切开，变成有我还有我所，所以我法二执的最大关键，就是第七意识。所以第七意识坚执第八意识的见分为自我，三界的见惑，这个众生长劫生死的轮转，也从来不暂舍。简单讲，无量亿劫来，第七意识执著第八意识的自我，他从来没有休歇过，叫做识宅意所住。这第八意识叫做识宅，因为是一切识的根本，那么为第七意识所坚执、所执著。意及眼识等，凡夫见到第七意识的“意”，以及眼等七识，都是刹那断灭，这个时候就说一切法无常，这是凡夫知见。意及眼识等，断灭说无常。意思就是凡夫看到第七意识，以及眼等，眼耳鼻舌身意，还有意识，都刹那。看到这个刹那无常，他就说万法都是断灭，断灭而说一切法无常，著于断见。

接下来是著于常见。或作涅槃见，而为说常住。这个涅槃见，就是常住见，就是常见的意思。这涅槃跟我（佛）讲的那个涅槃，那是完全不一样的。佛陀的涅槃是不生不灭、真如的境界，这个涅槃见叫做常见的意思。或作涅槃见，意思就是：或者是有见到第八意识相续流转的生生灭灭、生生灭灭，就只见生不见灭，不知道其中有微细的生灭，而作一切法是常住，就是见到相续的点，认为一切法都是常，或者一切法作常住的见，就是涅槃见。涅槃见就是常见外道的意思。而为说常住，成为说一切法常住不变，这个常住就是常见的意思，这个不是“南无十方常住一切佛”那个常住，不是这个意思。常住见，常住不变，就是常见的意思。

把它贯串一下：欲、色、有，这三界的思惑以及见一处住地，这个是说四住地无明，那么接下来第六意识之所妄起的分别，这是第六意识所妄想的分别，这四住地无明，乃是由第六意识的妄想分别所起的，而由第七意识传授，反过来熏第八意识，那么第八意识叫做识宅。那么意所住，这要念的话，识宅，停一下，意所住，意思就是第八意识，然后意所住，是第七意识死执不放。凡夫在前七识，意以及眼等七识，都见到刹那无常，所以执为断灭见，所以叫做断灭说无常，无常就是断灭见，断灭就说无常，这是无常的外道，就是断见的外道。那么另外一种，那么是常见的外道，或者是第八意识相续流注，不知道这里面还是微细生灭，而作一切法常住，或作涅槃见。或作一切法常见，而成为说永远常住存在不变，这个是常住，常住见就是常见，这跟佛讲的这个常住，是不一样的。

【注释】“欲色有及见”：“欲”，就是欲爱住地——欲界之思惑。“色”，就是色爱住地——色界之思惑。“有”，有就是有爱住地——无色界之思惑。以上三者为三界之思惑。“见”，就是见一处住地——三界所共具之见惑。此四者即（就是）枝末无明，亦即（也就是）三界之见思二惑。“意识之所起，识宅意所住”：“识宅”，即（就是）第八识。“意”，即（就是）末那识。谓四住地无明，乃是由第六意识之妄想分别所起，而为第七识传送（返熏）于第八识，成为第八识宅中第七末那识之所坚住不舍者。因此众生之三界见思无明惑，便虽于长劫生死轮转，亦不暂舍。也从来不觉悟。“意及眼识等，断灭说无常”：凡愚之人见第七末那及眼等七识，皆刹那断灭，即说一切法皆悉无常。“或作涅槃见，而为说常住”：或见第八识相续流注，因为太微细了，所以不知道其中还有微细的生灭，而作一切法皆是常住、涅槃等妄见。但事实还是有微细生灭，只是外道观察不了。

【义贯】“欲”爱、“色”爱、“有”爱住地，“及见”一处住地，如来“说”如“是”等“四住地”无明，乃是由“意识”妄想分别“之所起”，而反熏于第八识，成为赖耶“识宅”中之末那“意”识“所”坚“住”不舍者。凡愚之人见第七末那“意”识以“及眼识等”前七识，皆现刹那“断灭”之相，即“说”一切法皆悉“无常”断灭。“或”见诸识相续流注不断，不知其中有微细生灭，即“作”一切法“涅槃”之“见，而”落于常见，成“为说”一切法皆是“常住”不变。

【诠论】本经从经首之别问别答以来，大慧最初问诸识有几种生住灭，佛答有二种，谓流住生、流住住、流注灭，这个“流注”表示极微细、难以观察的意思，以及相生、相住、相灭。这表示很容易观察，至此当机者又问授记三乘之别异，佛乃这么答：五住地无明之习气断尽，则世间一切过患悉断。而此中四住地无明，乃是由意识分别所起，而反熏于第八识，令第七识于其中坚执不舍，是故轮转不息。然而此处所言之五住地无明习气者，乃是第八识藏中所含之（的）微细生灭，亦即（也就是）经首佛所说之（的）流注生灭。流注生、流注住、流注灭，所以，故知欲游旅无上的觉路，而证自觉圣智者，必先断其自心流注习气，方为上策。

这个自心流注的习气，就是我们所讲的“惯性”，不好的习惯，要改！比如说：有赌博的习惯，贪著女色的习惯，贪著饮食的习惯，或者一天睡了十几个小时，这个如果不稍微克制一下，那就不要讲修行，所以这个自心的流注习气，方为上策。还有一种，把它归纳起来，就是身、口、意的习气，这身、口、意的习气——讲话，有伤人的习气，那不行！这身体，干杀、盗、淫习气，也不行！那意，每一念都是妄想，到最后变成恐惧。哇！或者是好像凶神恶煞那一种不好的习惯，不得不伤人，所有的思想都是变成负面的，也不可以。古人云（说）：“不用求真，唯凭息见”者，这个八个字，很是重要。不用求真，真心在妄想灭处就显现，妄想怎么来的？妄想就是观念，这个“见”就是我们现在的名词叫做“看法”、“观念”、“执著”、“分别”、“卡住”，就是这几个共通性的语言。不用求真，唯凭息见，就是不要有那么的意见，因为万法都是空性，不要卡在一种自己创造出来的观念，因为后天的观念就像“作茧自缚”，后天所创造出来的语言、文字、观念，就把自己困得死死的，这个“见”就是我们现在所讲的“观念”，或者是用一个叫做“意识形态”。你只要把那个意识形态、观念统统放下，不要头上安头，不用求真，唯凭息见，清净心自然显露。即此深义。

接下来最后一段，就是不食肉，也就是：不杀生、不食肉，佛以同体大悲心来劝导：如果欲学无上正等正觉的《楞伽经》，最后就是不食众生肉，这跟菩萨戒是相应的。

【尔时大慧菩萨以偈问曰：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？唯愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪著，臭秽无名称。虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善。惟愿为我说，食不食罪福。】

解释一下：尔时大慧菩萨以偈问曰：彼诸菩萨等，志求佛道者，有志求佛道。酒肉以及葱，那么这个葱、蒜，还有韭菜，我们在《楞严经》也讲过了。酒肉以及葱，饮食为云何？唯愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪著，这世间人一餐没有肉那过不去，或是一餐不吃鱼，也过不去。愚夫所贪著，臭秽无名称，“无名称”就是你要安什么名称呢？那么虎狼所甘嗜，虎狼最喜欢吃的，当然就是众生肉了，我们很少看到说虎狼是吃素的，云何而可食？食者生诸过，不食为福善。惟愿为我说，食不食罪福。【义贯】“尔时大慧菩萨以偈问曰：彼诸菩萨等，志求”无上“佛道者，酒肉及与葱”，若“饮食”之“为云何”？“惟愿无上”之世“尊，哀愍”我等而“为”开“演”解“说。愚夫所贪著”者，乃“臭秽无名称”。“虎狼所甘嗜”之众生肉，“云何而可食？”若“食”之“者”则“生诸过”恶，“不食”者则“为”得“福”生“善”。“惟愿”世尊“为我”解“说，食”与“不食”肉及五辛所得之“罪”与“福”。

1167页【大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提；声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈、邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？】

解释一下。说：大慧菩萨说偈问已，复白佛言，说：惟愿世尊为我等说食不食肉的功德过恶，我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉的众生分别说法，令彼众生慈心相向，因为这本经是究竟义，所以他必须站在同体大悲的角度，叫做“慈心相向”，这跟一般的二乘不一样。二乘，你到现在的泰国、缅甸，它没有这一本《楞伽经》的，也没有所谓菩萨戒的，没有这个。所以这本经典要在二乘人那边流通，那流通不出来。那为什么呢？譬如说，哎呀！这些比丘去外面托钵，托钵回来的时候，他们要遵守佛的戒律，叫做“随缘吃”。小乘不能自己煮的。你到泰国或者是缅甸去，他们那个没有厨房的，那没有厨房，完全都是要供养，那么供养，佛制的戒律，叫做“随缘吃”——信徒给你什么，你就必须吃什么。你不能说：我要捡素菜来吃。那没有办法。那么这本经典在泰国里面或者是南传，这个没办法流通，托钵化缘回来以后，你看到这一段，到底吃不吃呢？没办法啊。

因为那个佛制，现在这里最上乘、圆顿的，教你不可以吃肉。化缘回来的那一碗都是肉，那该怎么办？所以这一本经典要在南传流通，我认为不太可能，很难。他直接就判说：嗯！这个不是佛说，非佛所说。为什么呢？所以佛讲法，他有时空性的、在还没有究竟义以前，有时候先允许；讲到最究竟、至圆至顿的，又制断（以前允许的），制戒律把它断除。令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地的菩萨清净明了，疾得究竟无上菩提，声闻、缘觉自地止息已，那么“自地”就是二乘人，止息权（乘）、小（乘）的妄想。意思就是停止这些权、小的妄想，要回小向大的意思。亦得速成无上菩提。现在讲外道：这些外道恶邪论法，诸外道辈、邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来。诸位！在印度有一种叫做“耆那教”，这个耆那教是完全吃素的，在印度它有耆那教，完全吃素的。在台湾有三种情形吃素的，台湾没有耆那教：一、佛弟子吃素；二、一贯道吃素；三、为了健康的人吃素，为健康吃素，这三种人。况复如来世间救护，正法成就，而食肉耶？

【注释】“食不食肉功德过恶”：即不食肉之功德，及食肉之过恶。“各于住地清净明了”：各于所住之菩萨地，皆得清净、明了。以不杀故究竟清净，清净故得明见了达一切法。“声闻缘觉自地止息”：谓二乘若断肉断杀，则能于自地（二乘之地）即时止息权小之妄心，速入如来之地。“恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉”：“遮”，就是止也，谓遮止恶法之生起。此谓：唱恶邪论法之诸外道人，虽邪见断常，种种颠倒计著，然亦尚有遮禁作恶之法，不听许行人食肉。所以耆那教也吃素。那么，有的为了健康他也还是鼓励人家吃素。“况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶”：外道尚且如此，何况如来为世间三界之救护者，四生之慈父，大慈大悲大智大慧之正法成就，而听弟子食众生肉，乃至自食肉耶？

【义贯】【本节从略。】【诠论】此为依一切众生同体灵知，以彰显佛性之戒。因为这个《楞伽经》它是准备要成佛的，所以讲得特别地严格。因为前面明示法身离诸过恶，且明离过之方，为众生之八识习气灭尽方得。在此大慧恐法众未达，而谓众生之中只有人道方有灵知之性，其余众生皆无，因此特扩而充之，以至异类蜎飞蠕动，所具之灵性，皆与佛无二，所以杀生者即是断佛种，而不杀不食者，乃得证菩提。因此当机的（之）大慧菩萨，更进一步启请如来，劝勖“劝勖”就是勉励。（勉励）诸有情，依佛性而持戒，流通心法，令不断绝。又，经此之断肉，与《楞严》之断淫，有异曲同工之妙，相辅相成之效。因《楞严》由于阿难误堕淫室，故以戒淫为首。此经则因夜叉食人（楞伽山为夜叉所住），故以断杀为结。此皆为如来随众生之习性因缘而设法，令其真修，其目的则同一。何以故？由于诸众生以淫故相生，以食肉故相杀、相死。是以令众生轮转生死之大因者，莫不由于相生与相死。（未完）